（一）现代性
什么是“（西方）现代性”？
它是自资本主义的梦想，它昭示启蒙时代理性的三位一体：科学精神，民主道德，艺术自由。三理性协调运转，构建一个完美社会。它还是自由主义的发端于近现代国家的起源。
自马基雅维利以降，现代性四处弥散，经霍布斯，洛克，斯宾诺莎现代性开始奠定成型，后至康德为人类思辨理性立法，（现代性）开始高扬“人是目的”的大旗，原本的“我思顾我在”到了黑格尔这里变成了绝对精神，此时（现代性）已经是充沛淋漓，神清气爽。理性得以挣脱枷锁大肆排除异己，自由主义伸张。

可是，启蒙加剧分裂，解放导致纷争。
黑格尔设计错误（海德格尔认为黑格尔的问题在康德，海的弟子洛维特则认为黑格尔的问题在于没有遵循歌德的方向，还有认为是与谢林的背道而驰导致现代性失败），现代性陷入“历史狡诡”，引发尼采激烈批判，攻击现代性是权利意志海德格尔批评它是“现代迷误”，福柯指称之为话语权力机构，利奥塔干脆笑它是一套崩溃的宏伟叙事。
哲学家们抽象理性，限定概念。引来社会学巨头批判。
杜尔凯姆担心资本主义工业化加剧竞争心理和自杀倾向。韦伯相信理性过程不可阻挡，但官僚机构势必造成一个自行运转的铁囚笼。马克思料定资本主义引发现代性，将激化阶级斗争与东西方冲突。“--它使乡村依赖城市，是野蛮和半开化国家依赖文明国家，使农民的民族依赖于资产阶级的民族，使东方依赖于西方。”以马克思辩证眼光，资本主义的变革仍在进行，现代性四处蔓延，走向全球。
法兰克福学派西马理论旗手的哈贝马斯折衷裁夺，认为现代性是一项“未竟的事业”，还需大举返回启蒙设计反复梳理自马基雅维利至尼采海德格尔的现代性历程。（巧的是，作为“现代性”最大论敌的列奥-斯特劳斯也主张重新回到古典，只不过是通过“以霍布斯的眼光看霍布斯”，而不是像海德格尔，哈贝马斯们主张的“亲自诠释”）
经马基雅维利，斯宾诺莎启蒙，弗朗西斯-培根的新知识论一经出笼，狂飙突进，现代性开始登上人类历史舞台，更由后来的霍布斯--洛克的双峰并起奠定现代性合法正当性，这就是思想史上的“进步观念时期”。但麻烦随之而来，卢梭发现现代理性并不是包打天下的神兵利器，有时还会尾大不掉，遂现场勘查指望能在他的手里解决现代性的病踵，可是事与愿违，卢梭单枪匹马的把现代性又往前推进了一大步。（阅读卢梭可以与康德一起考察）这一时期也就是我们说的“历史观念时期”。后来的黑格尔马克思一路都是在这种框架下理解问题的。20世纪巨变不断，资本主义面临重重危机与困局，欧洲已经无人在相信“历史观念”，两次大战时的人心不古，“存在”成为主流，尼采海德格尔的“历史主义”阶段开始登场，现代性迭经两次重大危机已经奄奄一息，快要寿终正寝。1971年罗尔斯《正义论》出版，遂开启了现代性最大的回潮。（这里也许还是有冷战政治的原因）“这使得所有人的工作必须在罗尔斯的范畴内进行，否则就要说明理由”诺奇克给出的理由说明了现代性最终是（西方）最根本的问题。可以说抓住现代性这个问题就能提纲挈领的了解全局不至一叶障目，所以理解现代性，透视现代性，批判现代性成为了题中之义也不足为奇了。